张甲秀：燕达医院失眠门诊心理咨询师，国家职业资格二级心理咨询师，咨询收费每小节50分钟300元。中国人民大学硕士，成都精神分析中心会员。2012年开始接受个人分析至今，2012年开始先后师从国内zhu名精神分析师，督导每周一次至今进行。中南大学湘雅医学院精神病理学临床培训，危机干预临床技术培训(北京回龙观医院危机干预中心)。中国-美国 第二届认知行为临床心理治疗师培训(北京回龙观医院 1年)，中国-挪威 第三届精神分析心理治疗师连续培训项目(北京安定医院)，法国精神分析家雅克-拉康理论与临床实务培训(2014年-至今)，成都精神分析中心培训组成员(2014年--至今)。

心理咨询师-张甲秀

每个人心中都有个孙悟空，每个人都曾经是大圣，每个人都在呼唤心中的大圣归来。

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《西游记》之所以成为经久不衰的经典，在于它的包罗万象而又内蕴丰富。社会革命家从看到了造反和革命，文学家看到了作品的神韵之美，宗教家看到了儒释道的交融。而如果从心理学的视角，利用精神分析的角度来解读，《西游记》实乃一部讲述孙悟空从魔到人，再由人往圣的内在心理发展历程。

孙悟空是我们每一个人的心，心能大能小，能飞驰万里，唯我独尊而全能不败，这是我们人诞生之初，关于自我的全能幻想的心理印记。

婴儿瓜瓜落地，从子宫里与母亲融为一体的混沌状态中离开，诞生作为一种创伤，永远铭刻在了人的心理，导致我们人永远在寻找原初的状态。

孙悟空是灵石孕育而生，是吸收天真地秀、日精月华所韵化而来，这种原初的神秘体验，其实就像胎儿在母亲腹中的感觉，体验到自己就是整个宇宙，自己与母亲不分彼此相融相生，自己就是整个世界的，幻想即是现实。孙悟空出生之后目运两道金光，射冲斗府(北斗星或斗宿)，惊动天宫，实乃婴儿原初诞生的内心全能感之隐喻。

悟空出生之后跟随菩提老祖学习本领，学的一身腾云驾雾、千变万化的本事，斗妖魔、抢神针，闯天庭、战天神，自封“齐天大圣”与天同在，这种汹涌膨胀的全能感皆是出生之初的心理动力，人正是在这种全能感之下确定主体之所在。

根据法国精神分析大师雅克-拉康的理论，婴儿就是以一种全能感的幻想来寻求母亲的确认，婴儿欲望着母亲的欲望，成为母亲的欲望对象，欲望着他者的欲望。婴儿通过母亲的目光、眼神、抚摸来认同自我的完整性，就像婴儿次照见镜子，看到镜中一个完整的形象之后的狂喜，因此在此阶段的婴儿的躯体感觉是局部性、破碎性的，他无法以整体的感觉来确认自己，他的存在感就像手、脚、内脏感觉等各种局部感觉交杂的混乱状态。婴儿在母亲的目光中、在镜子前次看见了自我的形象，从而抓捕这个形象认同为自我。在镜子前，婴儿体验到一种充斥全能感的狂喜状态。

悟空是吸收天地精华的灵石所生，天地就是他的“母亲”和“子宫”，自封“齐天大圣”其实就是想要获得“母亲”的认同，闯天庭、战天神就像一个婴儿在母亲的目光中不断获得完整性的狂喜，这些都是确定主体存在和身份的全能感阶段。

然而，这些全能感都是幻想。当悟空想要捅破天庭的规则，想坐玉帝的位置，（zui）终被如来佛祖收服之后，终于能够让他放下幻想，认识到“天外有天”，认识到自己的有限性，经历了象征的“阉割”和压抑，从幻想性的大圣跌落为人。

玉帝、佛祖，在象征层面都是一个法则，是悟空的全能之上的禁令，也是象征父亲对母子欲望游戏的禁令。婴儿想要成为母亲的欲望对象，时刻期待获得原初融合为一的共生关系里，但是婴儿会慢慢发现，母亲的欲望总是在他处，总不完全是朝向他，就像天地间总有法则，天庭总有规则和高低，天地间总有一个（zui）高的首领“玉帝”，这是幻想层面处于全能感和确立身份、位置阶段的悟空所不能容忍的，他要反抗，要打破这些规则和禁止，“大闹天宫”的悟空要的不是玉帝的位置，要的是成为与天同在、与母亲同在的幻想，逼要“齐天大圣”的名号道出了悟空的欲望之谜。

从精神分析的角度来看，处于全能幻想阶段的婴儿，还不能称之为人类的婴儿，也即是还没有获得人性。因为处于这个阶段的婴儿还没有经历过阉割，没有阉割就没有失落的东西，失落之后人才能不断追寻失落之物，只有追寻欲望才是人性的。

全能的悟空，在幻想层面与天同在，直到遇到如来佛祖之前，都是一种自恋的狂迷，一如婴儿在镜子前的狂喜。这种自恋狂喜是一种封闭性的迷恋，沉溺于无所不能的幻想当中，没有发展出同情心、内疚感、抑郁等复杂情感，同时具有攻击和毁灭性的暴戾。为什么呢?因为在这种封闭性幻想当中，获得他者母亲、宇宙的全能认同，虽然有助于自我的确立和凝定，但自我内部也植入了一个异己的因素，产生既想认同他者，也要攻击他者的矛盾心态，产生对他者的侵凌性。

佛祖的五指山，相当于象征的阉割与压抑，击碎了悟空的全能幻想，五指山下的五百年，对于悟空来说是次面对抑郁和丧失的五百年，只有这种创伤和失落让他面对自我的有限性，面对全能幻想下的真实破灭，才能成为拥有人性的神猴。电影中悟空的封印，让他只能成为普通的猴子，其实也即是如来的阉割让他成为了人。

那么，悟空又是如何从凡人成为大圣?其中（zui）关键的是他发展出了悲天悯人的大爱，以及发展出了自我的理想，这些都是超凡入圣的必经心理历程。江流儿(唐僧幼年)对傻丫头的舍生取义，让他消泯了自我的执狂。当看到江流儿对佛法的信仰，也让他逐渐产生对佛法和佛祖的认同并希望取经成就的自我理想。按照拉康的视角，消除自我全能感的幻想迷狂，走入对象征秩序的认同，才能发展出自我理想，主体也才能在象征秩序里获得位置，不断追寻主体超越的成就。

经过五指山之苦，经过压抑、失落、破灭之后，经过人性的洗礼和理想的认同，孙悟空才能真正大圣归来，这个时候归来的大圣已不是迷恋自我全能的神猴，而是能同体大悲和为信仰而战的圣者，大圣归来完成了超凡入圣的精神升华。

我们心中都有一个“大圣”，每个人都在呼唤“大圣归来”。只有超越人性之执迷，心中的“大圣”不再是一种全能的欲望，而是复活为自他无别的神性圣者。

燕达医院失眠门诊专家